Confucianism - yn fyr am yr athrawiaeth athronyddol. Confucianiaeth a chrefydd

Mae gwlad ddwyreiniol enfawr lle maent yn hoffi bwyta pryfed, yn gwneud pob math o eitemau yn y cartref ac yn dysgu tynnu lluniau hieroglyffig o'r diapers, wedi ymchwilwyr hudolus hir gyda'i meddylfryd dirgel a thrafferth. Gall Tsieina bob amser syndod: ffordd egsotig, ddiddorol o fywyd, anhygoel i ni, y Slaviaid, yn meddwl. Un o'i uchafbwyntiau yw Confucianism, y gellir ei ddisgrifio'n fyr fel addysg pobl er lles y gymdeithas a hwy eu hunain.

Gwybodaeth gyffredinol

Mae'r gair "Confucianism" o darddiad Ewropeaidd. Fe'i ffurfiwyd o ffurf Latineiddiedig y teitl a chyfenw ei sylfaenydd ac mae'n golygu "athro doeth Kuhn". Ar yr un pryd, mae ei gymheiriaid Tsieineaidd "zhu-jiao" yn cael ei gyfieithu fel "addysgu pobl sydd wedi'u goleuo, wedi'u magu'n dda." Yn dilyn hyn, dadleuodd llawer o ysgolheigion hynafol mai Confucianism yw crefydd gwyddonwyr. Ond nid yw hyn yn hollol wir. Mae'n anodd galw'r llif cyfredol yn gaeth, yn hytrach, mae'n ffordd o fyw, ffordd o feddwl a chanfyddiad y byd o'n hamgylch.

Er gwaethaf hyn, mae Confucianism bob amser yn cael ei ystyried fel addysgu crefyddol ac athronyddol wedi'i llenwi â thraddodiadau'r Dwyrain. Roedd ei ddylanwad ar gymdeithas Tsieineaidd mor wych a dwys bod gwerthoedd pobl, doethineb bob dydd, yn cael eu ffurfio gyda chymorth egwyddorion hyn. Gyda'r canrifoedd, nid yw ei arwyddocâd wedi lleihau, teimlir ym mhob maes bywyd. Yn ogystal, roedd Confucianism - crefydd, athroniaeth ac addysgu - am bron i ddwy filiwn o hyd yn parhau i fod yn brif ideoleg yr ymerodraeth Tseiniaidd. Mewn gwirionedd, roedd ei arwyddocâd yn debyg i'r Eglwys Gatholig a'r Fatican yn Ewrop yn yr Oesoedd Canol.

Sefydlydd dysgeidiaeth Confucius

Roedd yn byw yn y ganrif VI-V CC. Roedd hwn yn gyfnod o ymyrraeth sifil a darniad y wlad. Felly, roedd yr addysgu'n adlewyrchu'r awydd i ail-wneud gorchymyn anhrefnus o bethau a dod â sefydlogrwydd a ffyniant i'r gymdeithas. Ganwyd yr athronydd gwych yn y teulu i deulu o aristocratau blaenorol a aeth yn fethdalwr. Mae'n gynnar iawn amddifad ac yn byw yn eithaf cymedrol, hyd nes ei fod yn ffodus i gael arian am daith i gyflwr Zhou - y parth regalol, lle cafodd swydd yn ddiogel yn y siopau llyfr. Hwn oedd bod Confucius yn cyfarfod â Lao Tzu, gydag ef treuliodd lawer o amser mewn sgyrsiau a thrafodaethau.

Gan ddychwelyd i'w famwlad, cafodd ei ddwyn i ffwrdd gan ddefodau a cherddoriaeth hynafol, a oedd, yn ôl credoau Tseiniaidd, yn adlewyrchu'r cytgord gyffredinol ac yn ei ail-greu ymhlith pobl. Mae'r holl egwyddorion hyn yn ddiweddarach yn amsugno'r athrawiaeth - y Confucianism hynafol. Yn fuan, agorodd yr athronydd ei ysgol ei hun a dyma'r pedagog proffesiynol cyntaf yn hanes Tsieina. Y peth mwyaf diddorol yw bod ei fyfyrwyr yn ddieithriad yn dod yn wladwriaethau pwysig. Ni chafodd Confucius ei hun erioed wedi derbyn swydd uchel, er ei fod yn ymdrechu. Bu farw y gwyddonydd yn ei dref brodorol o Qufu.

"Lun Yu"

Mae'r llyfr hwn yn sail i bob Confucianism. Mae'n cynnwys holl ddatganiadau, meddyliau a chadarnhau Confucius. Casglodd disgyblion yr athronydd y wybodaeth werthfawr hon mewn darnau bach, ac o ganlyniad ymddangosodd casgliad o sgyrsiau byr yr athronydd gyda'i ddilynwyr. Maent yn ffurfio'r holl egwyddorion a themâu sy'n bregethu Confucianism. Yn fyr ac yn gywir, mae'r llyfr yn cyfleu llwybr bywyd cyfan Confucius:

• 15 mlynedd. Mae meddyliau'n cael eu cyfeirio at addysg.
• 30 mlynedd. Dod o hyd i annibyniaeth.
• 40 mlwydd oed. Gwaredu amheuon.
• 50 mlwydd oed. Gwybyddiaeth Ewyllys Nefoedd.
• 60 mlwydd oed. Y gallu i wahaniaethu rhwng gwirionedd o orwedd.
• 70 mlynedd. Yn dilyn dymuniadau'r galon a'r gallu i beidio â thorri'r Ritual.

Yn y llinellau byr hyn mae Confucius cyfan. Mae ei daith hir o addysg i ddilyn am ddim gan awydd y galon a bodloni'r normau ymddygiad wedi dod yn nodedig, moesol a sanctaidd, ar gyfer yr athroniaeth Tsieineaidd gyfan . Mae Confucianism (athroniaeth yr athrawiaeth hon a'r egwyddorion moesol a basiwyd o genhedlaeth i genhedlaeth) yn cael ei urddas gan bob un o bobl Tsieineaidd.

Ar darddiad athroniaeth

Dechreuodd dysgeidiaeth Confucius, fel cyfresydd crefyddol ac athronyddol mawr Tsieineaidd eraill, yn Tsieina yn y canrifoedd VI-V CC. Ar yr adeg hon daeth anhrefn a difrod yn lle oes aur y wladwriaeth. Mae prif egwyddor yr ymerodraeth "pwy sy'n gyfoethog, y bonheddig" yn sathru. Roedd gan bobl nad oedd ganddynt unrhyw berthynas â'r aristocracy gyfoeth ar draul haearn, a dechreuon nhw dynnu'n weithredol. Roedd hyn i gyd yn torri'r gytgord ac yn achosi ymosodiad sifil.

Er mwyn adfer y gorchymyn, dylai fod wedi bod yn gyfres màs ac ymarferion a gododd fel madarch ar ôl y glaw. Dim ond ychydig ddegawdau oedd rhai ohonynt. Mae eraill - Confucianism, Taoism, a Legism - wedi ymgysylltu mor gadarn â diwylliant Tsieina ei bod yn amhosib dychmygu gwlad heddiw hebddynt. Felly, ni ddechreuodd addysgu Confucius o'r dechrau. Yn ystod y difrod a'r trychineb, roedd yr athronydd gwych yn dyfalu ar egwyddorion a dulliau a allai ddod â gorchymyn. Ac y prif ffordd o gyflawni cytgord, yn ei farn ef, oedd y person ei hun, ei magu, moesoldeb ac ymddygiad.

Moeseg y Wladwriaeth

Gan mai dyma oedd yr addysgu i ddod â materion y wlad yn bennaf, roedd ganddi gymeriad gwleidyddol yn seiliedig ar egwyddorion moesegol. Mae'n angenrheidiol codi rhywun yn gyntaf, ac yna bydd popeth arall, gan gynnwys gwleidyddiaeth, yn cyrraedd y pwynt. Mae angen dangos mwy o ddiddordeb yn enaid y bobl, meddai'r athronydd. Dyna'r ateb o agweddau pwysig ar reolaeth yr ymerodraeth wrth addysgu barn Confucius trwy bris cymdeithas, lle mae'r ffactor dynol yn chwarae rhan bwysig.

Mae amser wedi dangos bod hyn yn wirioneddol yn gweithio. Y peth anoddaf oedd hyn: gorfodi person ymddwyn fel egwyddorion moesegol a moesol yn awgrymu. Ni all pobl, hyd yn oed y rhai sydd am newid er gwell, droi eu byd mewnol yn syth. Yn aml nid yw hyn yn gweithio allan. Nid yw eraill yn dymuno gweithio ar eu pennau eu hunain. Cymerodd ymagwedd arbennig, a chafodd Confucius ei chael. Cymerodd fantais ar addoli Tseiniaidd o ddiwyll y hynafiaid. Roedd delweddau'r rhai a adawodd y byd yn fwy arwyddocaol a go iawn na'r awyr haniaethol. Mae'n hysbys bod y hynafiaid chwedlonol - delwedd i'w dilyn yn Tsieina. Yr un symbol o'r genedl oedd yn ddiweddarach ei hun yn Confucius.

Rhesymol

Mae hon yn gyfraith sanctaidd, a gynhelir gan Confucianism. Gall disgrifio'n fyr ei ystyr fel a ganlyn: defod - ni ddysgir rheolau ymddygiad dynol, a gweithredoedd ystyrlon, ystumiau a geiriau. Mae hon yn ffenomen annibynnol, y mae'n rhaid i bobl ei fabwysiadu â llaeth y fam. Mae'n rhodd a roddir gan natur i fyw'n iawn ac yn hyfryd. Mae cysyniad y ddefod yn gymhleth, yn aml iawn. Dywedodd Confucius fwy nag unwaith nad yw bob amser yn bosibl ei arsylwi. Mae hyd yn oed hynafiaid cyfiawn yn aml yn colli eu ffordd.

Yn ôl Confucius, dylai rhywun garu ei gymydog, teimlo'n gyfrifol am gyflawni ei ddyletswydd i gymdeithas a'r wlad, bod yn ddidwyll a ffyddlon, gofalu am yr iau ac anrhydeddu'r henoed. O ran y nodweddion hyn, roedd athroniaeth yr athronydd. Normau ymddygiad yn y cylch teuluol, trosglwyddodd i ymerodraeth enfawr. Yr allwedd i heddwch a ffyniant yr Ymerodraeth Celestial yw bod pawb yn ei le ac yn amlwg yn cyflawni'r swyddogaethau a roddwyd iddo, meddai Confucius. Fe alwodd yn "ie lun" - egwyddor y berthynas rhwng pobl, y prif graidd ohono yw dyngarwch. A dyma yw rheol sylfaenol cymdeithas gytûn.

Dyngarwch

Beth oedd ystyr Confucius erbyn y tymor hwn? Yn ei farn ef, er mwyn bod yn berson o'r fath, mae'n rhaid i Tseiniaidd fod â phum nodwedd o gymeriad: gallu cadw ei hun yn urddasol ac na chaiff ei ddal, i ehangu ei orwelion i ennill y dorf, i ysbrydoli eraill yn hyderus, i reoli gyda thrugaredd a bod yn llwyddiannus ar draul ei ddyfeisgarwch ei hun. Ond yn aml, roedd athro gwych yn cyfaddef i'w ddisgyblion na all ef ei hun yn hollol ddyngarus. Wedi'r cyfan, mae'r rhinweddau hyn yn brin yr iâ.

Mae egwyddorion Confucianiaeth bob amser wedi bod yn ehangach nag yr oedd yn ymddangos ar yr olwg gyntaf. Nid yr unig ddyngarwch, yn ôl yr athronydd, yw'r gallu i garu a gwerthfawrogi pobl. Nid yw hyn hyd yn oed yn ddynoliaeth fel cydnabyddiaeth o fywyd amhrisiadwy unigolyn. Mae dyngarwch yn cynnwys cysyniadau cyfrifoldeb, treftadaeth, addoli traddodiadau a llawer o bobl eraill.

Er enghraifft, unwaith y bydd Confucius yn condemnio'n gryf dyn a oedd, yn lle'r tair blynedd a ragnodwyd, yn galaru am ei rieni am flwyddyn yn unig. Roedd yr athronydd yn ei alw'n anfoesol ac yn gwbl ddiffygiol o ddyngariad.

Dynoliaeth

Egwyddor arall sy'n sail i Confucianiaeth. Mae hyn yn barch at y bobl hynaf, cariad brawdol, cymorth a nawdd i'r naill a'r llall. Mae gŵr bonheddig bob amser yn drugarog. Felly dywed Confucianism. Mae athroniaeth y cysyniad hwn yn cael ei gydblannu'n agos â dyngarwch. Maent yn pennu gwirionedd rhywun, ac nid ei addysg neu ei magu.

A oedd yr athro gwych ei hun yn ddynol? Gallwch ateb y cwestiwn hwn trwy ddadansoddi'r sefyllfa y daeth Confucius i mewn iddo unwaith. Fel cenyddwr o gyfoethogion a nodweddion arbennig y ddefod, cafodd ei wahodd i dŷ aristocrat. Dechreuodd y perfformiad a dechreuodd cerddoriaeth swnio, aeth yr actorion allan, a oedd i fod i ddangos y golygfa thematig. Ond rhyfeddodd Confucius yn sydyn ar y perfformiad a gorchymyn i'r cwmni cyfan gael ei weithredu. A yw'n greulon? Ydw, yn bendant nid yw'r ymddygiad hwn yn cyfateb i ddynoliaeth a dyngarwch. Ond yna dangosodd yr athronydd reol bwysig arall o Confucianiaeth fel crefydd Dwyreiniol: dilynwch y cyfarwyddiadau yn glir, gan arsylwi pob dogmas ac egwyddor, fel arall cewch eich cosbi. Dyma beth ddigwyddodd i'r actorion a adawodd y sgript.

Anrhydedd a Diwylliant

Rhaid i bob person hunan-barch feddu ar y rhinweddau hyn. Cred Confucius felly. Ar yr un pryd, mae arsylwi ar y ddefod yn rhan annatod o fywyd tseiniaidd diwylliannol ac uchel. Hynny yw, mae'n rhaid i bobl yn gyntaf feddwl am beidio â bwyd, ond am faterion uwch. Mae dyn hyfryd bob amser yn meddwl am yr hyn sydd ohoni: am y ffordd, am fywyd a diwylliant. Mae egwyddorion Confucianiaeth bob amser yn pwysleisio'r ysbrydol, nid y dirlawnder carnal.

Mae agwedd arall o ddiwylliant, yn ôl Confucius, yn synnwyr o gyfran. Nid yw'r anifail yn rheoli ei greddf, a phan fydd yn gweld bwyd, mae'n llwyno'n llwyr. Bydd yr ysglyfaethwr yn mynd ar drywydd ei ysglyfaeth i'r pwynt o ollwng a pydru. Mae dyn yn greadur o'r radd uchaf. Rhaid iddo arsylwi cymedr aur ym mhopeth, peidiwch â bod fel yr anifail, hyd yn oed os yw'n gwestiwn o'i greddf gyffredin, fel bodloni'r newyn.

Yn achos nobeldeb, mae'r Tseiniaidd yn meddu arno a all fynd trwy dri ffordd i'r diwedd: hermit, swyddogol a milwrol. Ar yr un pryd, mae'n rhaid iddo arsylwi ar y rheolau canlynol: yn yr achos cyntaf, byddwch yn ddyngargar ac peidiwch â phoeni, yn yr ail - i wybod ac i beidio ag amau, yn y drydedd - i fod yn feiddgar a pheidio â bod ofn.

Ysgol Confucius

Mae addysg yn rhan bwysig o'r ddefod. Gellir gwneud casgliad o'r fath trwy astudio Confucianism. Mae'n gryno ac yn rhesymegol i feddwl, i fod yn ymwybodol o'r holl ddigwyddiadau, i wybod egwyddorion sylfaenol datblygiad y maes hwn neu'r cylch hwnnw - mae'n rhaid i hyn oll allu unrhyw Tsieineaidd hunan-barchus. Yn yr addysgu y mae perffeithrwydd dyn yn dangos ei hun, dywedodd Confucius. Ef oedd y cyntaf yn y Middle Kingdom, a agorodd ysgolion am ddim. Daeth yr athronydd yn athro'r holl bobl.

Dysgodd ysgol Confucianism ei wardiau i ddewis y ffordd gywir o fyw a pheidio â throi oddi yno. Ni ddarlithodd yr athronydd, ond siaradodd â'r myfyrwyr, gan gredu bod y meddylfryd a'r datganiad cywir yn cael eu geni'n union yn y deialog. Mae siarad, pobl yn rhannu gwybodaeth, yn poeni am y rhyngweithiwr, yn ei gefnogi. Hefyd, dywedodd Confucius yn aml am fywyd y hynafiaid pell, gan ei gymharu â moderniaeth. Mae'r athro bob amser wedi bod yn druenog. Gofynnodd lawer o'r rheiny a oedd mewn gwirionedd yn ddoeth ac yn dreiddgar. O feddyliau cyffredin nid oedd yn disgwyl cyraeddiadau gwych, dim ond ceisio gwella a datblygu.

Rôl Confucianism

Wrth gwrs, mae'n enfawr. Yn y byd presennol, Confucius yw symbol ei genedl, a roddodd Tsieina hirhoedledd ysbrydol a moesol. Mewn gwerslyfrau hanes, mae'n aml yn cael ei bortreadu fel hen ddyn, wedi'i amgylchynu gan blant. Beth oedd yn wirioneddol ei ymddangosiad, does neb yn gwybod. Mae'r disgrifiad o edrychiad yr athronydd wedi'i orchuddio â llawer o chwedlau a chwedlau. O ran ei addysgu, ers canrifoedd lawer mae wedi newid a thrawsnewid.

Mae hanes Confucianism yn fil o flynyddoedd oed, felly mae fersiwn fodern yr athrawiaeth yn wahanol iawn i'r un hynafol. Heddiw mae'n ffordd o fyw arbennig nad yw Ewropeaid yn ei ddeall. "Mae'r Dwyrain yn fater sensitif," maent yn ei ddweud, sy'n gwbl resymegol ac yn annhebygol. Hyd yn oed yn y ganrif XXI, mae swyddogion Tsieineaidd yn ceisio cadw gorchmynion yr addysgu hwn ac ymddwyn y ffordd y pregethodd Confucius. Mae eu gweithredoedd yn cael eu pennu gan etifeddiaeth y tueddiad athronyddol a chrefyddol hynafol, sy'n golygu bod y Tseiniaidd yn wahanol i wledydd eraill, a'r Ymerodraeth Celestial - yn arbennig, nid fel y rhan fwyaf o wladwriaethau. Mae rôl Confucianism yn wych. Teimlir ei ddylanwad ym mhob maes bywyd Tsieineaidd.