Mae'r broblem o ddyn mewn athroniaeth a dealltwriaeth o'i hanfod mewn gwahanol gyfeiriadau athronyddol

Mae bod a'r byd mewnol o bobl yn cymryd rhan mewn llawer o gwyddorau, ond am bwrpas, lle a natur athroniaeth yn unig yn meddwl yn y byd. Gallwn ddweud bod y broblem o ddyn mewn athroniaeth yn un o'i brif broblemau. Long gan fod llawer o ddiffiniadau o berthyn i'r hil ddynol. Hyd yn oed yn yr hen amser yn siarad jokingly am "a Biped heb blu", tra Aristotle wedi mynegi addas, iawn ac yn gryno - y dyn yn politikon Zoon, hy, anifail rhesymol, na ellir byw heb cyfryngau cymdeithasol. Yn y Dadeni, Pico della Mirandola , yn ei "Araith ar hanfod dyn," meddai nid yw hynny ar gyfer pobl o le penodol yn y byd a ffiniau clir - maent yn eu fawredd i godi yn uwch na'r angylion, ac yn ei drygau i syrthio o dan gythreuliaid. Yn olaf, yr athronydd dirfodol Ffrengig Sartre a elwir y dynol "bodolaeth, a oedd yn rhagflaenu hanfod", sy'n golygu bod pobl yn cael eu geni fel endid biolegol, ac wedyn yn dod yn rhesymol.

athroniaeth Dyn ffenomen yn ymddangos fel rhai nodweddion penodol. Dyn yn fath o "prosiect", ef ei hun yn creu. Felly, ei fod yn gallu nid yn unig i waith ond hefyd i "hunan-greu", hynny yw, y newid ei hun, a hunan-wybodaeth. Fodd bynnag, mae bywyd a gweithgareddau dynol yn cael eu pennu a'u cyfyngu gan amser, hynny yw y cleddyf Damocles hongian drostynt. Dyn yn creu nid yn unig eu hunain, ond hefyd y "ail natur", diwylliant, fel Heidegger roi, "dyblu y bod." Yn ogystal â hyn, mae'n dweud yr un athronydd, yn cael ei "yn cael, sy'n meddwl bod yn Genesis." Ac, yn olaf, y dyn yn gosod ar y byd i gyd o amgylch ei mesuriadau. Hyd yn oed Dywedodd Protagoras y gŵr yw'r mesur yr holl bethau yn y bydysawd, ac athronwyr o Parmenides i Hegel ceisio nodi'r y bod a meddwl.

Mae'r broblem o ddyn mewn athroniaeth ei roi hefyd o ran y berthynas rhwng y microcosm - hynny yw, y byd mewnol dyn, ac mae'r macrocosm - y byd o'i gwmpas. Yn Ayurveda, y Tseiniaidd hynafol athroniaeth Groeg dyn ei deall fel rhan o'r Cosmos, yr unig bythol "gorchymyn" o natur. Fodd bynnag, mae'r hynafol cyn-Socratics fel Diogenes o Apolonia, Heraclitus, ac Anaximenes a chynhaliwyd farn wahanol, a elwir yn "paralellizma" micro a macrocosm, ynghylch dyn fel adlewyrchiad neu symbol o'r macrocosm. O'r rhagdybio mae hyn wedi dechrau datblygu anthropoleg naturiolaidd, dyn toddyddion yn y gofod (person yn cynnwys dim ond yr elfennau a'r elfennau).

Mae'r broblem o ddyn mewn athroniaeth ac ymdrechion i'w datrys harwain hefyd at y ffaith bod y gofod a natur dechreuodd ddeall anthropomorffig, fel byw a chorff ysbrydol. Mae hyn yn syniad yn cael ei fynegi yn y mythologems cosmolegol mwyaf hynafol "World pracheloveka" (Purusha yn y Vedas India, Ymir yn y Llychlyn "Edda" Pan Gu mewn athroniaeth Tsieineaidd, Adam Kadmon yn y Kabbalah Iddewig). O hyn cododd natur y corff dynol, hefyd yn "enaid cosmig" (â'r hyn y cytunwyd Heraclitus, Anaximander, Plato, Stoiciaid), a natur hyn yn aml y nodwyd bod ganddynt rhyw fath o diwinyddiaeth mewnfodol. Gwybodaeth am y byd o safbwynt hwn, yn aml yn gweithredu fel hunan-wybodaeth. NeoPlatonists Space hydoddi mewn cawod a meddwl.

Felly, mae presenoldeb y corff dynol ac enaid (neu, yn fwy penodol, y corff, enaid ac ysbryd) wedi creu gwrth-ddweud un arall sy'n nodweddu y broblem o ddyn mewn athroniaeth. Yn ôl un farn, yr enaid a'r corff - mae'r rhain yn ddau fath gwahanol o'r un hanfod (ddilynwyr Aristotle), ac yn ôl y llall - maent yn ddau realiti gwahanol (ddilynwyr Plato). Yn athrawiaeth y transmigration eneidiau (athroniaeth Indiaidd, Tsieineaidd, yr Aifft ac yn rhannol Groeg nodweddiadol) o'r ffin rhwng bodau byw yn symudol iawn, ond dim ond natur ddynol i ymdrechu ar gyfer y "rhyddhau" o'r iau yr olwyn o fodolaeth.

Mae'r broblem o dyn yn hanes athroniaeth Gwelwyd ystyron. Vedanta Ayurveda hanfod dyn galwadau atman, yn ei gynnwys egwyddor dwyfol union mewnol - y Brahmin. Ar gyfer Aristotle, y dyn - creadur gyda enaid rhesymegol a gallu ar gyfer bywyd cymdeithasol. Cristnogol athroniaeth a enwebir person am le arbennig - sef y 'lun a delw Duw ", ei fod ar yr un pryd oherwydd y cwymp fforchog. Yn y Dadeni, gyhoeddodd ymreolaeth dynol pathetically. rhesymoliaeth Ewrop y cyfnod modern wedi gwneud ei fynegiant slogan o Descartes y meddwl - arwydd o fodolaeth. Mae meddylwyr y ganrif XVIII - Lamettrie Franklin - nodwyd ymwybyddiaeth dynol gyda mecanwaith neu "anifail, gan greu y modd o gynhyrchu." athroniaeth glasurol Almaeneg ddeall fel cyfanrwydd dynol byw (yn benodol, dywedodd Hegel fod y dyn - cam yn natblygiad y Syniad Absoliwt), a Marcsiaeth yn ceisio cyfuno naturiol a chymdeithasol yn bersonol gyda chymorth materoliaeth dilechdidol. Fodd bynnag, yn yr athroniaeth ugeinfed ganrif yn cael ei ddominyddu gan personalism, nad yw'n canolbwyntio ar y "hanfod" dyn, ac yn ei unigryw, gwreiddioldeb ac unigoliaeth.