Beth "rheol aur" yn datgan? Mae gwerth ac ystyr y "rheol aur"

Cafodd ei chynllunio gan feddylwyr enwog ac athrawon yn yr hen amser, ond mae'n amserol iawn hefyd ar hyn o bryd. "Y rheol aur o ymddygiad" cipio egwyddor foesol cynhwysfawr mewn perthynas i berson arall fel rhan o unrhyw sefyllfa ymarferol. Mae'n berthnasol i bopeth sy'n ymwneud cysylltiadau dynol.

Beth yw'r "rheol aur"?

Mae'n bresennol, heb gor-ddweud, ym mhob un o'r crefyddau presennol mewn un ffordd neu'r llall. "Rheol Aur" - mae'n canon sylfaenol, gan adlewyrchu'r galw am moesoldeb. Mae'n aml yn cael ei weld fel sylfaenol, y mwyaf pwysig o'i wirionedd. Mae'r rheol dan ystyriaeth moesoldeb yn dweud, "Peidiwch â gwneud i bobl eraill beth nad ydych am ei wneud i chwi" (quod Tibi fieri heb vis feceris ne alteri).

Mae crynodiad o ddoethineb ymarferol mewn mae'n un o'r agweddau ar y adlewyrchiad moesegol ddiddiwedd.

ffeithiau hanesyddol o ran rheolau adrodd

Yn ystod ei ymddangosiad dyddiadau i ganol 1000. BC. e., pan fydd yn llifo coup dyneiddiol. statws "Aur" ei fod wedi caffael yn y ganrif XVIII.

Mae'n hysbys bod yn gynharach yn y cymunedau llwythol o ran yr arfer o dial gwaed - talion (cyflogau, sy'n cyfateb i'r drosedd). Mae'n argymell rhyw fath o genedigaeth elyniaeth cyfyngydd, gan fod hyn yn gyfraith greulon angen cosb cyfwerth.

Pan ddechreuodd perthynas llwythol diflannu, roedd anhawster y rhaniad clir, fel petai, ar eraill a'u hunain. cysylltiadau economaidd tu allan i'r gymuned yn aml yn bwysicach na carennydd.

Mor gynnar â y gymuned nad geisir yn gyfrifol am misdeeds ei aelodau unigol. Yn hyn o beth, Taleon colli effeithiolrwydd, ac mae angen i ffurfio egwyddor hollol newydd i reoleiddio cysylltiadau rhyngbersonol, yn annibynnol ar ymlyniad llwythol. Bod yr egwyddor hon oedd y rheol: "Trin pobl y ffordd yr hoffech iddynt eich trin chi."

Datgodio o'r rheolau moesegol

un cyswllt cyffredin yn bresennol yn ei wahanol fformwleiddiadau - "arall". Mae'n cyfeirio at unrhyw berson (y perthynas agosaf neu'r bell, yn adnabod neu ddieithryn).

Mae gwerth o "rheol aur" - cywerthedd holl bobl o ran eu rhyddid a chyfleoedd i wella. Mae'n fath o gydraddoldeb o ran y nodweddion dynol gorau a safonau gorau posibl o ymddygiad.

Os ydych yn gofyn y cwestiwn, "" rheol aur "-? Beth ydyw", Ni ddylai'r ateb ddatgelu dehongli air am air, ac yr ystyr athronyddol mewnol, a ddaeth ag ef i statws "aur".

Felly, mae'r rheol moesegol yn gofyn am ymwybyddiaeth cyn y person unigol canlyniadau gweithredoedd a gyflawnwyd ganddynt yn y dyfodol mewn perthynas i berson arall drwy gyfrwng yr amcanestyniad eich hun yn ei le. Mae'n dysgu ni drin pobl eraill fel ag ef ei hun.

Mewn rhai diwylliannau mae'n cael ei adlewyrchu?

Ar yr un pryd (ond yn annibynnol ar ei gilydd) y "ymddygiad rheol aur" yn ymddangos a Hindwaidd, a Bwdhaidd ac Iddewiaeth a Christnogaeth ac Islam, yn ogystal â dysgeidiaeth foesegol ac athronyddol (konfutsianstve). Un o'r fformwleiddiadau mae'n bosibl gweld yn y "Mahabharata" (ddywediadau y Bwdha).

Mae'n hysbys bod pan ofynnwyd ei fyfyrwyr ynghylch a oes air a allai arwain ar hyd ei oes Dywedodd Confucius,: "Mae'r gair -" Dwyochredd ". Peidiwch â gwneud i bobl eraill beth nad ydych eisiau i ddychmygu. "

Mewn ysgrifau Groeg mae'n digwydd mewn clasurol "Odyssey" Homer yn y gwaith rhyddiaith Herodotus "History", yn ogystal â dysgeidiaeth Socrates, Aristotle, Hesiod, Plato, Thales o Miletus a Seneca.

Yn y Beibl, mae'r rheol yn cael ei grybwyll ddwywaith: yn y Bregeth ar y Mynydd (Mt 07:12; Lc 03:31, yr efengyl ..) Ac yn y sgyrsiau yr apostolion Iesu Grist.

Yn y "Sunnah" (ddywediadau Muhammad) "rheol aur" yn datgan: ". A yw holl bobl yr ydych am ei, fel bod gennych y dynion, ac nid ydynt yn ei wneud i bobl eraill beth fyddech chi ddim eisiau eu hunain"

Mae geiriad y "rheol aur o foesoldeb"

Yn y gorffennol, ymdrechion i ddosbarthu ei fod ffurflenni a wnaed yn unol â meini prawf esthetig neu gymdeithasol.

Felly, yr athronydd Almaeneg Hristian Tomazy nodi tri phrif ffurf ar y rheol, a thrwy hynny delimiting cwmpas gyfraith, moesoldeb a gwleidyddiaeth, a elwir yn y egwyddorion cyfraith, gwedduster a pharch.

Maent fel a ganlyn.

1. Egwyddor y dde athronyddol yn datgelu rhyw fath o ofyniad na ddylai rhywun ei wneud mewn perthynas â'r llall na fyddai'n hoffi eu gwneud mewn perthynas ag ef ei hun.
2. Mae'r egwyddor o gwedduster Hydred fel apêl moesegol bod yr unigolyn yn cael ei wneud i bwnc arall y byddai'n barod i wneud hynny.
3. Parch tuag at yr egwyddorion a ddatgelwyd yn y ffaith fod dyn bob amser yn gweithredu mewn perthynas â phobl eraill ar y ffordd yr oedd am iddynt wneud yn ei erbyn.

Awgrymodd ymchwilydd Almaeneg G. Reiner hefyd bod geiriad y tri "rheolau euraidd", sy'n gyffredin â'r uchod-ystyried ei ddehongli (H. Tomasi).

• Mae llunio gyntaf - y rheol hon o deimlad, sy'n darllen: "(Peidiwch â) ei wneud i eraill yr hyn (nid) dymuniad i chi eich hun."
• Mae'r ail - y rheol o ymreolaeth yw: "(Mae'n) ei wneud eich hun eich bod yn dod o hyd i (peidiwch) ganmoladwy mewn un arall."
• Mae'r trydydd - y rheol dwyochredd yw: "Sut ydych chi (nid) am gael mewn perthynas â chi yno oedd pobl (nid) hyd yn oed felly chwithau hefyd iddyn nhw."

"Rheol Aur" mewn diarhebion a dywediadau

Mae'r canon moesol rhan annatod yn gadarn yn ymwybyddiaeth y cyhoedd o bobl yn bennaf ar ffurf llên gwerin.

Felly, er enghraifft, ystyr y "rheol aur" yn cael ei adlewyrchu mewn nifer o ddiarhebion Rwsia.

1. "Beth arall nid ydynt yn caru, ac nad oedd yn ei wneud."
2. "Peidiwch â cloddio twll i un arall - bydd yn mynd i mewn iddo."
3. "Fel yr alwad, felly mae'r adlais."
4. "Sut i weiddi i mewn i'r goedwig ac o bydd y goedwig yn ymateb."
5. "Yr hyn mae pobl yn dymuno, yna mae'n gettin '.
6. "Peidiwch â poeri yn y ffynnon - i gael rhywfaint o ddŵr i'w yfed."
7. "Gwneud pobl drwg, peidiwch â disgwyl iddynt da" ac eraill.

Felly, y "rheol aur" yn diarhebion a dywediadau yn eithaf aml yn caniatáu i wneud cais iddo mewn bywyd bob dydd ac yn pasio o genhedlaeth i genhedlaeth ar ffurf hawdd i'w gofio llên gwerin.

"Rheol Diamond moesoldeb"

Mae'n ategu at y "aur" y trafodwyd yn gynharach. Mae fel arfer yn cael ei alw'n y diemwnt oherwydd y amlbwrpasedd, symbol y bersonoliaeth ddynol, sy'n unigryw o'i fath.

Felly, fel y nodwyd yn flaenorol, "rheol aur" yn nodi: "Peidiwch â gwneud i bobl eraill beth nad ydych am ei wneud i chwi." "Diamond" hefyd yn ychwanegu: "Gwnewch beth nad oes neb ond chi." Yma, mae'r ffocws ar y budd a ddygwyd gan (personol iawn ar gyfer person penodol) at y nifer mwyaf posibl o bobl.

Mewn geiriau eraill, y "diemwnt rheol aur" yn nodi: "Deddf fel bod eich gallu mwyaf i wasanaethu anghenion mwyaf o bobl eraill." Mae'n natur unigryw yr unigolyn (yn destun camau moesegol) ffafrio maen prawf cyffredinol.

Felly, os bydd y "rheol aur" - yn trawsnewid y pwnc i mewn i wrthrych (rhagamcaniad meddwl eich hun yn y person arall a gwrthod ymwybodol o gamau gweithredu y rhai na fyddai'n hoffi fy hun), "Diamond" canon, ar y llaw arall, yn dyrannu ni ellir ei leihau dan ystyriaeth y pwnc yr moesol gweithredu i'r gwrthrych targed, yn ogystal ei unigryw ac unigoliaeth.

"Rheol Aur" fel gwrthrych o sylw athronwyr

athronydd materol Saesneg Thomas Hobbes touted fel sail deddfau naturiol, sydd yn chwarae rhan bendant ym mywydau pobl. Mae'n eithaf hawdd i'w deall gan bawb. Mae'r rheol hon yn eich galluogi i gyfyngu ar hawliadau hunanol personol yn unig ac felly yn creu sylfaen ar gyfer undod yr holl bobl o fewn y wladwriaeth.

Nid oedd y Saesneg athronydd Dzhon Lokk derbyn y "rheol aur o foesoldeb" fel rhywbeth o enedigaeth a roddir i ddyn, ac, ar y llaw arall, sylw at y ffaith y cydraddoldeb naturiol pob bod dynol yn cael ei ymgorffori yn ei sail, ac os ydynt yn ymwybodol ohono drwy gyfrwng y canon, bydd yn dod i rhinwedd gyhoeddus.

Mae'r athronydd Almaeneg Immanuel Kant yn eithaf beirniadol o'r geiriad traddodiadol y canon. Yn ôl iddo, "rheol aur" yn ei ffurf benodol yn ei gwneud yn amhosibl asesu faint o ddatblygiad moesol yr unigolyn: efallai y bydd y person yn amcangyfrif yn rhy isel y gofynion moesol mewn perthynas ag ef ei hun neu gymryd agwedd hunanol ( 'N annhymerus' yn gadael i chi yn byw, nid ydynt yn ymyrryd, a allwch ddweud wrthyf) . Mae'n cynnwys dymuniad person yn ei ymddygiad moesol. Fodd bynnag, mae'n dyheadau hyn, nwydau a breuddwydion yn aml yn gwneud person yn wystl ei natur a thorri i ffwrdd yn llwyr y foesol - rhyddid dynol.

Still, y rheidrwydd pendant o Immanuel Kant (y cysyniad canolog y ddysgeidiaeth moesegol) yn gweithredu eglurhad yn unig athronyddol canon y presennol. Yn ôl Kant, y "rheol aur" yn nodi: "Deddf fel y gallai y wireb eich ewyllys bob amser yn sail i gyfraith gyffredinol." Yn y diffiniad hwn, yr athronydd Almaeneg yn ceisio, fel petai, i gau bwlch hyd yn oed y mwyaf dibwys o hunanoldeb dynol. Roedd yn credu na ddylai dyheadau dynol a nwydau cymryd lle'r gwir gymhellion weithred moesegol. Yr unigolyn sy'n gyfrifol am y canlyniadau posibl eu gweithredoedd.

Mae dau tueddiadau moesegol dynol hunan-benderfyniad o ran athroniaeth modern Ewropeaidd

Y person cyntaf yn cyflwyno fel unigolyn cymdeithasol sy'n destun moesoldeb confensiynol.

Mae'r ail duedd yn canolbwyntio ar ddeall yr hil ddynol cynrychioliadol fel person, i ddelfryd cyfatebol darpar (atgofion uniondeb aeddfedrwydd actualization, gwireddu individualization ysbryd mewnol ac t. D.) Ac moesoldeb fel llwybr gan ganiatáu i gyrraedd y amaethu mewnol.

Os yn y gymdeithas heddiw i athronwyr yn dweud: "Nodwch y" rheol aur "," yr ateb nad yw safon ei llunio a phwyslais ddyfnach ar y ystyrir ef yn berson sy'n gweithredu fel destun camau moesegol.

Mae cwymp y lefel moesol yn y gymdeithas fodern

Mae'r sffêr ysbrydol yn y gymdeithas i gyd dros y byd ers dechrau'r ganrif XX tlawd fawr. Mae hyn oherwydd y sefyllfa gref heddiw problemau economaidd a materion ideolegol a gwleidyddol cysylltiedig (bron yr holl gamau gweithredu dynol yn cael eu hanelu at y casgliad o gyfoeth yn bennaf).

Yn y ras cyson i bobl cyfoeth ysbrydolrwydd hesgeuluso, yr wyf yn stopio i feddwl am yr hunan-welliant mewnol, dechreuodd anwybyddu'r ochr moesegol eu gweithredoedd. Mae'r duedd hon i'r amlwg ers diwedd y ganrif XIX. Hyd yn oed ysgrifennodd F. M. Dostoevsky am chwant rhemp o arian, a gafodd ei gipio gan bobl y cyfnod hwnnw (dros ganrif yn ôl) Insanely ( "The Idiot").

Rhan fwyaf o bobl wedi anghofio, ac nid yw llawer yn gwybod bod y "rheol aur" wladwriaethau.

Mae canlyniad y prosesau sy'n digwydd ar hyn o bryd, efallai y bydd marweidd-dra yn natblygiad gwareiddiad, neu hyd yn oed yn dod esblygiad i stop.

Mae rhan sylweddol yn y moesoldeb drai cymdeithas mewn perthynas â Rwsia a'r Almaen chwarae ideoleg perthnasol a ddaeth i'r amlwg yn ei holl haenau, yn yr amser y dod i rym y Bolsieficiaid a'r Natsïaid, yn y drefn honno.

Lefel moesegol Isel y ddynoliaeth, fel rheol, cofnodi'n glir yn y munudau critigol o hanes (chwyldro, rhyfeloedd sifil a Interstate, yr ansefydlogrwydd trefn gyhoeddus, ac yn y blaen. D.). Enghreifftiau yw troseddau flagrant o safonau moesegol yn Rwsia yn ystod y Rhyfel Cartref, yn ystod yr Ail Ryfel Byd (1939-1945 gg.), Yn y cyfnod o ddiwydiannu Stalin (20-30-au.) A (1918-1921). y dyddiau hyn, yn y ffurf o "epidemig" gweithredoedd terfysgol. arweinir holl ddatblygiadau hyn i un canlyniad trychinebus - marwolaeth nifer fawr o unrhyw bobl ddiniwed.

agweddau moesol yn aml nid yn cael eu hystyried yn y penderfyniadau am faterion y wladwriaeth yn ystod y gwaith o redeg y diwygiadau economaidd, cymdeithasol, amaethyddol a diwydiannol (fel arfer y canlyniad - effeithiau amgylcheddol negyddol).

sefyllfa anffafriol ar hyn o bryd yn ein gwlad yn ymarferol ym mhob maes o fywyd dynol - yn ganlyniad uniongyrchol o fethiannau y llywodraeth mewn perthynas â lefel moesegol presennol o gymdeithas ar adeg y penderfyniad wladwriaeth nesaf.

y blynyddoedd diwethaf gwelwyd y dirywiad y sefyllfa troseddol yn ein gwlad wedi cynyddu nifer y llofruddiaethau, arfer ac arbennig o greulon, bwlio, lladrad, trais rhywiol, llwgrwobrwyo, fandaliaeth, ac ati Mae'r rhain i gyd yn aml yn mynd ddigerydd am fod y ganran wedi gostwng o droseddau datrys ...

Enghraifft chwilfrydig o'r dryswch a'r anhrefn sy'n bodoli ar hyn o bryd yn ein gwlad, yn gweithredu stori sensational a gynhaliwyd yn 1996, dau o bobl eu harestio am weithred o ddwyn o Dŷ'r y llywodraeth Rwsia y carton, lle hanner miliwn o ddoleri yr oedd. Derbyniodd Yn fuan datganiad swyddogol i'r perwyl nad yw perchennog yr arian yn dangos i fyny, mewn cysylltiad â'r achos troseddol ei gau â hwy, a'r ymchwiliad i ben. Troseddwyr yn dod yn syth "gymwynaswyr y Wladwriaeth", gan ei fod yn troi allan, maent yn dod o hyd i "drysor", ac atafaelwyd yr arian ei anfon at y trysorlys wladwriaeth.

Mae pawb yn gwybod bod y perchennog caffael arian iddynt drwy ddulliau anonest, fel arall byddai'n ar unwaith hawlio iddynt. Yn yr achos hwn, roedd gan swyddfa'r yr erlynydd i gynnal ymchwiliad i ganfod ffynhonnell y ymddangosiad y blwch gyda swm mawr iawn o arian. Pam nad oedd hyn yn digwydd - mae'r swyddog person ddoeth dawel awdurdodedig. Rhaid aros i gymryd yn ganiataol na all y Weinyddiaeth Tu, y llysoedd a swyddfa yr erlynydd ymdopi â'r sefyllfa troseddol yn y wlad. Y rheswm am hyn yw, yn ôl pob golwg, mae nifer fawr o swyddogion y llywodraeth llygredig.