Diwylliant a gwareiddiad. Mae athroniaeth eu perthynas a hanes

Mae'r gair "diwylliant" yn dod o'r term Lladin sy'n golygu tyfu o dir, yn ogystal ag addysg a datblygu. Yn wreiddiol roedd yn gysylltiedig â ffordd wledig o fyw a rhyngweithio â natur. Yn seiliedig ar yr ystyr hwn, mae'r cysyniad o ddiwylliant mewn athroniaeth yn fel dull penodol o drefnu a datblygu bywyd dynol, a gynrychiolir gan gynnyrch o lafur materol a meddyliol a'r system penodol normau a ffurfiwyd yn gymdeithasol a gwerthoedd ysbrydol. Diwylliant hefyd yn cyfeirir ato'n aml fel set o agweddau tuag at natur, cymdeithas a hwy eu hunain. Er mwyn hwylustod i ffurfiau o ddiwylliant wedi ei rannu yn dibynnu ar y camau hanesyddol o ddatblygiad - er enghraifft, hen bethau, Dadeni ac yn y blaen, gan grwpiau neu gymunedau o bobl - yn genedlaethol, ethnig neu aml-ethnig, byd, diwylliant yr unigolyn ...

Mae'r term "gwareiddiad" yw tarddiad Lladin, hefyd, ond nid yw ei bwysigrwydd yn y naws amaethyddol a threfol, ac mae'n gysylltiedig â chysyniadau megis dinasyddiaeth a'r wladwriaeth. Diwylliant a gwareiddiad efallai mewn athroniaeth fod yn agos o ran ystyr - er enghraifft, mae'r gair "gwareiddiad" yn aml fel gyfystyr ar gyfer diwylliant. Ond, fel rheol, yn yr ystyr llymach y gair gwareiddiad a elwir yn y radd o ddatblygiad y gymdeithas, sy'n dilyn y "barbarism" ac wedi ei rannu i mewn i gyfnod hanesyddol o ddatblygiad (hynafol, canoloesol ...). Gallwn ddweud bod y ddau cysyniadau yw'r ddau wynebau o'r un cyfan.

Fodd bynnag, hyd at y bedwaredd ganrif ar XVIII gymuned wyddonol mewn gwirionedd yn byw heb y termau "diwylliant" a "gwareiddiad." Athroniaeth wedi eu cyflwyno yn eirfa braidd yn hwyr, ac ar y dechrau eu bod yn cael eu hystyried cyfystyron. Fodd bynnag, mae cynrychiolaeth, yn debyg i'r cysyniadau hyn mewn ystyr, wedi bodoli o hyd. Er enghraifft, yn Tsieina, maent yn cael eu dynodi yn draddodiadol gan y gair "plant" (Confucius), yn hynafol Gwlad Groeg - "PAIDEIA" (moesau da), ac yn Rhufain hynafol, hyd yn oed yn rhannu yn ddau air: "civitas" (cyferbyniad barbarism, gwareiddiad), a "o Humanitas" ( addysg). Mae'n ddiddorol bod yn yr Oesoedd Canol yn fwy nag yn gwerthfawrogi cysyniad o civitas, a'r Dadeni - Humanitas. Ers y bedwaredd ganrif XVIII, diwylliant yn cael ei nodi fwyfwy â delfrydau y Goleuo yn y byd ysbrydol a gwleidyddol - ffurflenni rhesymol a chytûn o lywodraeth, gwyddoniaeth, celf a chrefydd. Montesquieu, Voltaire, Turgot a Condorcet gêm mewn barn bod datblygu diwylliant yn cyfateb i ddatblygiad rheswm a rhesymoledd.

A yw'n bob amser yn gweld yn gadarnhaol gan feddylwyr o ddiwylliant a gwareiddiad? Mae athroniaeth Jean-Jacques Rousseau, yr Ymoleuo gyfoes, yn rhoi ateb negyddol i'r cwestiwn hwn. Canfu fod y person yn fwy yn symud i ffwrdd oddi wrth natur, y lleiaf yw'r hapusrwydd go iawn a harmoni naturiol. Mae'r feirniadaeth yn cael ei gweithredu ar athroniaeth yr Almaen, clasuron sydd wedi ceisio gwneud synnwyr o gwrthddywediadau hyn. Kant a gyflwynwyd y syniad bod y broblem yw diwylliant yn ddrwg neu'n dda a gwareiddiad, gellir eu datrys gyda chymorth "moesoldeb y byd", mae'r Almaen Romantics Schelling a Genderlin ceisio gwneud hyn gyda'r greddf esthetig a chredai Hegel fod pob solvable yn y fframwaith o athroniaeth yr ymwybyddiaeth Absolute ysbryd. Credai Herder bod yr holl gwrthddywediadau nodweddiadol o hanes diwylliant, wrth iddo ddatblygu yn ôl math (dwyreiniol, hen bethau, Ewropeaidd), pob un ohonynt yn cyrraedd ei anterth, gan fynd heibio y cyflawniadau canlynol. Humboldt wedi awgrymu mai un o nodweddion mwyaf hanfodol o'r diwylliant cenedlaethol yw'r iaith sy'n ffurfio yr ysbryd cenedlaethol.

Fodd bynnag, yn cael ei athroniaeth Almaeneg clasurol yn aml yn ystyried y gwaith o ddatblygu diwylliant fel proses un-lein, ac felly nid yw ei sefyllfa yn cynnwys yr holl amrywiaeth sy'n rhoi diwylliant a gwareiddiad y byd. Mae athroniaeth y ganrif XIX (yn enwedig yn wyneb neo-Kantaidd Rickert a Weber, yn ogystal â chynrychiolwyr o'r "athroniaeth o fywyd") beirniadu sefyllfa hon. Kantians cydnabyddedig y prif hanfod y diwylliant y byd o werthoedd sy'n galw am rywun i weithredu cyfiawnder, ac yn dylanwadu ar ei ymddygiad. cyferbynnu Nietzsche y Apollonian a Dionysian math o ddiwylliant, a Dilthey - amleiriog ac yn reddfol, yn galw y cyntaf "cudd-wybodaeth hylif hylifedig." Marcsiaeth a geisir yn y diwylliant a gwareiddiad y sail deunydd a grŵp cymdeithasol gymeriad (dosbarth).

Ers diwedd y ganrif XIX hefyd dechreuodd astudio diwylliant o safbwynt anthropoleg ac ethnograffeg (Taylor), cafodd ei greu gan ddadansoddiad strwythurol o ddiwylliant fel system o werthoedd, semioteg ac ieithyddiaeth strwythurol (Levi-Strauss). Ar gyfer yr ugeinfed ganrif yn cael ei nodweddu gan gyfarwyddyd o'r fath fel yr athroniaeth o ddiwylliant, hanfod sy'n cael ei gynrychioli gan symbolau (Cassirer), greddf (Bergson), neu cynddelwau (Jung). Athroniaeth o ddiwylliant, yn ogystal â chynrychiolwyr o'r existentialists ac esboniadaeth athronyddol, a welir ym mhob un o'r diwylliant lleol, ystyr cyffredinol, sy'n cael ei ddatgelu wrth ddehongli ei symbolau. Er bod sefyllfa o'r fath sy'n gwrthod y fath beth â diwylliant a gwareiddiad y byd. Mae athroniaeth Spengler a Toynbee credu cnydau polycentrism dystiolaeth o absenoldeb mewn gwahanol civilizations a deddfau cyffredinol cyffredin.