Dialectics yn gelfyddyd -

Dialectics yn gelfyddyd - i siarad, i sgwrsio (yn Groeg). Heddiw, mae'r ddealltwriaeth o'r term hwn rywfaint yn ehangach. Felly, yn y diffiniad modern y dialectic - yw'r dull a theori gwybodaeth o realiti, yr athrawiaeth o uniondeb y byd ac o'r deddfau cyffredinol, lle mae datblygiad meddwl, cymdeithas a natur. Credir bod Socrates oedd y cyntaf a gyflwynodd y term.

Mae'r olygfa hon o'r realiti o amgylch ei ffurfio drwy gydol y gwaith o ddatblygu athroniaeth. Cydrannau syniadau tafodieithol gynhwysir yn y ysgrifau athronyddol yr athronwyr Tseiniaidd, Rhufain, India, a Gwlad Groeg. Hyd yma, mae tri phrif ffurfiau hanesyddol yr addysgu.

cael ei ystyried yn dialectic digymell Y cyntaf. Mae'r addysgu hynafol yn cael ei adlewyrchu gliriaf yn athroniaeth Groeg hynafol, yn y ysgrifeniadau Heraclitus Effesus a.

Credai Heraclitus bod popeth yn newid yn barhaus yn y byd, mae popeth yn bodoli ac nid yw'n bodoli ar yr un pryd, bod mewn proses barhaus o diflaniad a ymddangosiad. Ceisiodd Athronydd esbonio trawsnewid popeth yn eu croes.

Yn dilyn hynny, yr athrawiaeth ei ddatblygu mewn ysgolion Plato a Socrates. Ystyriodd yr olaf fod y dialectic - yn gelfyddyd i ddatgelu'r gwir wrth wynebu yn yr anghydfod gwrthwynebu barn. Yn ôl Plato, roedd yr addysgu yn un dull rhesymegol, mae gwybodaeth o bethau â nhw - symudiad o feddwl i gysyniadau uchaf o'r isaf.

Ystyrir bod y ffurflen yn cael ei ail y dialectic ddelfrydwr hanesyddol a gyflwynir yn waith athronyddol clasurol o athronwyr yr Almaen (Kant, Hegel, Schelling).

Mae'r duedd hon wedi cyrraedd lefel uwch o ddatblygu yn athroniaeth Hegel. Yn ôl y meddyliwr, mae'r dialectic - nid yn unig y grefft o ddadl, dadl, sgwrs, ond edrych ar y byd yn ei gyfanrwydd. Hegel yn credu bod y dull hwn o ddeall realiti yn ystyried anghysondeb y byd, y prosesau perthynas, pethau a digwyddiadau, newidiadau, trosi o ansawdd, yn ogystal â trawsnewidiadau i'r uwch gan yr isaf drwy wadu cymeradwyaeth darfodedig ac yn tyfu, newydd.

Fodd bynnag, mae syniadau Hegel yn cael eu datblygu, yn seiliedig ar benderfyniad y prif ddelfrydwr cwestiwn athronyddol, ac ni allai fod yn gyson hyd y diwedd. Yn ei meddyliwr trafod dim ond "dyfalu" y dilechdid o bethau. Mae datblygiad y byd yn ôl Hegel ei bennu yn unol â hunanddatblygiad , "y syniad o absoliwt," cyfriniol "tawelwch meddwl" ar gefndir y dadleuon am ei hun.

Trydydd yn ystyried ffurf hanesyddol uchaf yw i fod y dialectic materol. Mae'r model hwn yn deillio gan Marx. Ef rhyddhau y dialectic Hegelian o elfennau cyfriniol, a delfrydiaeth.

Ar gyfer y athrawiaeth Marcsaidd ei nodweddu gan wrthrychedd yr astudiaeth o ffenomenau, ymdrechu i ddeall y peth ei hun, mae'r berthynas lluosog cymhleth i bethau eraill. Mae'r rhan fwyaf amlwg yn y syniadau hyn yn cael eu hadlewyrchu yn yr athrawiaeth o dilechdid goddrychol a gwrthrychol.

Yr amcan, yn ôl Marx, yw datblygiad y mudiad yn y byd ag yn ei gyfanrwydd sengl. Yn yr achos hwn, nid yw'r dialectic yn effeithio y meddwl dyn a dynoliaeth.

Ystyriodd Goddrychol Marx datblygu a symud syniadau, meddyliau, yn adlewyrchu'r amcan i gyd mewn cof.

Felly, mae'r prif dialectic gwrthrychol a goddrychol - yn uwchradd. Mae'r ail yn dibynnu ar y cyntaf, ond nid y cyntaf yn dibynnu ar yr ail. Sut dialectics goddrychol yn adlewyrchu'r amcan, gan ei fod yn cyd-fynd ag ef o ran cynnwys.

Mae gwyddonwyr yn ystyried y cyfathrebu cyffredin gymryd lle mwyaf arwyddocaol ym mhob rhan o'r byd.

Mae yna hefyd y fath beth â "dilechdid yr enaid." Credir bod y rhan fwyaf yn union cysyniad hwn Datgelodd Tolstoy, gan dynnu sylw at ddealltwriaeth newydd o'r natur ddynol.