Athroniaeth yr Amser Newydd

Y prif gyfnod y mae athroniaeth y cyfnod modern yn perthyn iddo yw'r 17-18 canrif. Ar gyfer y cyfnod hwn o ddatblygiad meddwl athronyddol , mae yna sawl cyfarwyddyd. Dyma athroniaeth Saesneg yr 17eg ganrif (empiriaeth), dan arweiniad Fr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke; Rhesymoldeb dan arweiniad Descartes (1596-1650), Leibniz, Spinoza; Athroniaeth goleuo'r 18fed ganrif (Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau); Defnyddiaeth Ffrengig y 18fed ganrif (Lameter, Holbach, Helvetius).

Gall athroniaeth yr amser newydd, nodwedd gyffredinol gael ei rhoi felly. Mae datblygu dwys y gwyddorau yn arwain at gaffael gwrthrychau, deddfau sy'n deillio'n gytûn. Mae pob un o'r gwyddorau yn cael ei bennu gyda'i bwnc, problemau sy'n pennu ei natur a'i natur. Yn arbennig o amlwg yw tueddiad rhannu gwyddoniaeth ac athroniaeth.

Prif broblem gwyddoniaeth yw gwybodaeth natur. Mae gwyddoniaeth yn dechrau archwilio'r byd, sy'n cael ei ddeall fel natur sy'n bodoli yn ôl ei gyfreithiau. Ar yr un pryd, mae athroniaeth yn troi i mewn i faes o wybodaeth am y byd, dyfeisio a darganfod deddfau penodol o ffenomenau ffisegol. Mewn gwirionedd mae'n troi'n wyddoniaeth arbrofol . Cyfrannodd chwyldroadau cymdeithasol a gwyddonol at ymddangos dau brif gyfeiriad, ac roedd athroniaeth yr amser newydd yn datblygu: empiriaeth a rhesymoli.

Roedd empiriaeth fel cyfeiriad athroniaeth yn faes o theori gwybodaeth, sy'n cydnabod pwysigrwydd y profiad synhwyraidd fel prif ffynhonnell wybodaeth.

Yn ei dro, dyrannwyd cyfarwyddiadau o'r fath fel empiriaethiaeth ddelfrydol a materol o fewn yr empiriaeth. Penerwyd gan J. Berkeley (1685-1753), Hume (1711-1776) ar empiriaethiaeth ddelfrydol. Yn ôl y cyfeiriad hwn, mae profiad yn cynrychioli set gyffredin o gynrychioliadau, teimladau a maint y byd sy'n gyfartal â maint y profiad. Yr ail gyfeiriad o fewn empiriaeth oedd empiriaethiaeth berthnasol, a gymeradwywyd gan F. Bacon a T. Hobbes. Cred cynrychiolwyr y duedd hon mai ffynhonnell profiad dynol yw'r byd allanol.

Roedd rhesymeg rhesymol gwyddoniaeth, ffynhonnell y wybodaeth a'r prif faen prawf o wirionedd a elwir yn rheswm yn achos rhesymeg rhesymol.

Roedd athroniaeth resymegol yr oes gyfoes hefyd â nifer o dueddiadau ar wahân o fewn y cyfeiriad cyffredinol. Gelwir yr athrawiaeth wybodaeth yn epistemoleg. Roedd rhesymeg yn athroniaeth y cyfnod modern yn seiliedig ar y cysyniad hwn. Dyn yn ei fod yn newid y byd o'i gwmpas. Mae'r gymdeithas yn cyfeirio at y byd o safbwynt ymarferol. Mae'n rhaid i berson ar gyfer ei fod ei hun newid y byd o'i gwmpas. Er mwyn i'r newid hwn fod o natur orau, mae'n rhaid ei reoli gan wybodaeth.

Rhaid i epistemoleg egluro natur yr wybyddiaeth ddynol, ei gyfreithiau, ei nodau a'i bosibiliadau. Mae hi'n astudio'r mecanweithiau o weithgaredd gwybyddol, yn archwilio strwythur y wybodaeth, rôl ffactorau gwybyddiaeth gymdeithasol a biolegol, ac yn y blaen. Mae epistemoleg yn gysylltiedig â seicoleg, seiberneteg, ieithyddiaeth a llawer o wyddoniaethau eraill.

Felly, athroniaeth yr oesoedd modern yn gyntaf ddeall paradocs gwyddoniaeth trwy systemau epistemolegol empirigiaeth a rhesymoliaeth . Dechreuodd gwyddoniaeth gael ei ddeall fel system o wir wybodaeth. Gwelodd empirwyr y ffynhonnell wybodaeth mewn profiad, y rhesymegwyr yn y meddwl. Ceisiodd I. Kant gyfuno'r safbwyntiau hyn.

Yn ystod y cyfnod modern, rhoddwyd dulliau anwybyddol o wybyddiaeth ar y prif awyren. Rhwng athroniaeth a gwyddoniaeth yn y cyfnod modern sefydlwyd perthynas agos iawn, a arweiniodd at ffurfio darlun gwyddonol llawn-ffon o'r byd.

Daw gwyddoniaeth o'r cyfnod hwn yn fodd y mae athroniaeth wedi adnabod y byd. Mae wedi dod yn rhan annatod o bwnc meddwl athronyddol. Felly, newidiodd delwedd y byd, dyn a gwyddoniaeth ei hun yn fawr. Mae gwyddoniaeth yn agor byd natur i bobl ac yn helpu datblygu gwareiddiad yn gyffredinol.