Anthropoleg Cymdeithasol a'i chyfraniadau i amlddiwylliant modern

Gwyddorau astudio cymdeithas, yn aml yn seiliedig ar arsylwadau o gyfoedion a gydwladwyr. Felly, mae'r ymchwilydd yn yr un patrwm gwyddonol, megis y gosodiad moesol, diwylliant a gwerthoedd, a bod y gwrthrych ei astudiaeth. Roedd yn byw yn yr un gymdeithas, ac yn gwylio ef fel pe "o'r tu mewn", "yn edrych gemydd" ynysu cyfreithiau a liferi sy'n effeithio ar y bobl (yn aelodau o'r gymdeithas).

Ond mae'r dasg yn hynod gymhleth, pan ddaeth i grwpiau eraill o bobl sy'n bell oddi wrth rhaniad diwylliannol yr ymchwilydd. Hwn oedd y cymunedau astudiaeth achos o modern Aborigines Awstralia neu'r llwythol cyntefig ddiwylliant hynafol Groegiaid a'r Rhufeiniaid. Weithiau, hyd yn oed y cymhelliant o ymddygiad dynol canoloesol ymddangos i ni yn annealladwy. Yn y sefyllfa hon, mae'n rhaid i anthropolegydd cymdeithasol dros dro "tynnu" gan eu cymdeithas, i ddysgu a deall rhai sy'n byw hollol wahanol ddeddfau a chysyniadau. Gall y dull hwn yn cael ei alw "dysgu o'r gadair desg."

anthropoleg gymdeithasol, sef y sylfaenwyr Mauss a Durkheim, yr astudiaeth o gymunedau a diwylliannau ynysig rhannu'n ddiweddarach yn ddau brif faes. Gall y cyntaf yn cael ei ddisgrifio fel "evolyutsionalizm positifiaeth". Mae ei phrif gynrychiolwyr -. J. Fraser, E. Taylor a Mr Morgan. Maent yn ei flaen o safbwynt y datblygiad cymdeithas o is i ffurfiau uwch. O ganlyniad, y "bobl cyntefig", diwylliannau eraill yn eu man yn unig, cam, ac weithiau mae'r diwedd marw o ddatblygiad dynol.

Yn gynnar yn yr ugeinfed ganrif anthropoleg gymdeithasol wedi datblygu dull sylfaenol wahanol - ". Mynd i'r sw" y antiscientism neo-Kantaidd y mae eu awduron (R.Loui ac eraill), dull o ragflaenwyr Mae'r duedd hon yn parhau yn y "deall", deongliadol (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "symbolaidd" (V. Turner), "gwybyddol" Anthropoleg (S. Thaler, Meri Duglas). Yn yr astudiaeth o "arall" ymchwilydd diwylliannau rhaid gwrthod y "patrwm" o dyn modern, ond yn cadw parch tuag at y bobl mae'n astudio. Mae'r ffaith bod yn y gymdeithas nid oes unrhyw syniad o eiddo preifat, unigolyddiaeth a gyrfa nid yw'n gwneud aelodau'r gymdeithas hon "nedolyudmi", mae rhai hominids neu "Marsiaid". Deall dyn o amser neu ddiwylliant penodol - y prif ddull y duedd hon.

anthropoleg cymdeithasol fel gwyddor o gymdeithas a'i effaith ar yr unigolyn cyfoethogi yn fawr, diolch i waith Claude Levi-Strauss. Sefydlodd dyngarol ar gyfer disgyblaeth hwn fel strwythuraeth. Gan gymryd fel sail ar gyfer penderfynu ar y pryd "torri", y gwyddonydd i ynysu'r "strwythur" - er enghraifft, menywod, agweddau tuag at grefyddau eraill ac o'r fath arall "strata". dull strwythurol a arweiniodd at astudiaethau rhywedd (Mead), ac yn caniatáu i archwilio a rhai "is-ddiwylliant" ein cymdeithas gyfoes o ddinasoedd mawr (Gothiaid, punks, hipis ac eraill).

Nid yw anthropoleg gymdeithasol yn ceisio astudio strwythurau a mecanweithiau, ond i wybodaeth ddynol yn ei holl gofodoldeb gyhoeddus. Os byddwn yn cysylltu â'r unigolyn, fel llechen wag lle ysgrifennodd ei gymdeithas gyfreithiau, byddwn felly yn dibrisio ei. Y frwydr tragwyddol a chytgord o ddyn a chymdeithas lle mae'n byw, yr astudiaeth o ddulliau o'u rhyngweithio - dyma'r prif gwrthrychau astudio mewn anthropoleg cymdeithasol. Yn y gymdeithas heddiw nid oes unrhyw "pobloedd cyntefig" yn ogystal â "Sir Oren", ond mae pob diwylliant yn haeddu parch a goddefgarwch.